La conquête de la Syrie et de la Palestine

• Des objectifs religieux :
Après la mort de Mahomet (632), ses successeurs, les califes, décidèrent de poursuivre la conquête qu’il avait entamée afin de propager l’islam et de convertir le plus grand nombre de personnes possible. Ils prirent cette décision au nom de l’esprit du Jihad qui les animait. Mahomet leur avait en effet annoncé que le Jihad était une guerre sainte qu’il convenait d’accomplir, mais pas uniquement par des moyens guerriers, afin de diffuser l'islam à la surface de la terre. 

• Des objectifs politiques et économiques :
L’idée de conquête religieuse s’accompagna d’un réel intérêt politique, car le fait de s’emparer de nouveaux territoires et de les dominer accroissait grandement la puissance et la renommée des vainqueurs. Et, sur le plan économique, le calcul était également particulièrement intéressant : qui dit territoires soumis, dit butin, rentrées régulières de nouveaux impôts et donc, possibilité d’accroître la richesse arabo-musulmane. Et la Syrie, comme la Palestine, étaient riches.

Les califes se lancèrent donc à la conquête des terres voisines de l’Arabie, les Empires perses et byzantins. Leurs soldats, pas toujours disciplinés, étaient cependant d’excellents cavaliers dont l’équipement (cheval ou chameau, arc, sabre et harnachement léger) leur permettait de se déplacer avec rapidité, légèreté et puissance. Face à eux, les fantassins, qui combattaient à pieds, ne possédaient pas les mêmes atouts.

Doc. 1. Représentation d'un soldat bédouin

Entre 634 et 636, le général Khalid ibn al-Walid, entreprit la conquête de la Syrie et de la Palestine. Il finit par battre les troupes de l’empereur byzantin, Héraclius, lors de la bataille de Yarmouk (2 août 636) en Syrie. Peu de temps après, Damas tomba à son tour. Deux ans plus tard, le calife Umar (ou Omar) acheva d’annexer les territoires de Syrie et de Judée. Jérusalem, elle aussi, capitula. La Palestine, à son tour, était conquise.

Doc. 2. Entrée du calife Umar dans Jérusalem

Les habitants de ces deux provinces se soumirent à la domination des Arabo-musulmans d’assez bonne grâce car ils n’étaient pas très bien traités par les Byzantins dont ils considéraient l’empereur comme un tyran. De plus, le sort réservé aux vaincus par conquérants fut loin d’être terrible. En effet, la nouvelle puissance dominante se montra relativement tolérante et ne chercha pas à convertir les populations par la force.

Les conquérants donnèrent aux chrétiens et aux juifs un statut, celui de dhimmis (ce qui signifie « gens du Livre » car, comme eux, les chrétiens et les juifs avaient un livre saint de référence, la Bible) qui leur permit de continuer à pratiquer leur religion à la condition qu’ils paient un impôt par tête, la djezya. En échange les dhimmis obtinrent la protection de leurs personnes, de leurs biens, de leurs maisons et de leurs églises.

Khalid ibn al-Wâlid exigea que les Arabes préservent le tombeau chrétien de Saint Jean-Baptiste lorsqu’ils édifièrent leur Grande Mosquée sur son site. Ce qu’ils firent : ils construisirent leur mosquée tout autour. Ainsi, de nombreux chrétiens purent continuer de se rendre en pèlerinage sur le tombeau du saint.

C’est cette tolérance, ainsi que la fulgurante expansion des Arabes (nombreux furent les habitants des pays conquis qui pensèrent qu’une telle rapidité, une telle puissance, ne pouvaient qu’être la preuve que Dieu était musulman) qui permit que très rapidement, une bonne partie des hommes et des femmes de Syrie et de Palestine, qui avaient largement refusé l’influence culturelle et religieuse byzantine, se convertirent à l’islam et adoptèrent un mode de vie nettement arabisé.

Doc. 3. Carte représentant le monde arabe à la suite de ses conquêtes