Deux villes en Europe du XI^e au XIII^e siècles : Tolède et Palerme

En 1060, Robert Guiscard, un aventurier normand, et son frère Roger arrivent tous les deux en Sicile. Ils achèvent de conquérir l’île face aux Musulmans en 1091. Roger fonde sur l’île une dynastie normande et son fils Roger II se fait sacrer roi en 1130 à Palerme. Il unifie la Sicile et l’Italie du Sud sous son autorité. De grands programmes architecturaux sont lancés afin de glorifier la dynastie. Souverain chrétien, Roger II s’appuie sur une administration où se mêlent les héritages grecs et arabes.

Les compétences de chaque communauté sont utilisées et la ville tout comme le reste du royaume deviennent un lieu de rencontres entre cultures ainsi qu’un carrefour maritime entre les bassins occidental et oriental de la Méditerranée.

En 1168, à l’avènement de Guillaume II, cette tradition de tolérance se poursuit : la cour de Palerme rassemble, outre les vassaux du roi, les hommes politiques et des techniciens grecs, lombards, arabes et même anglais. Ibn Jubayr, voyageur musulman, reconnaît la bienveillance et la tolérance de ce roi chrétien. Il s’entoure de conseillers, de scientifiques mais aussi de médecins arabes ce qui révèle la confiance qu’il leur accorde.

Guillaume II, tout comme Frédéric II, petit-fils de Roger II et roi en 1198, savent lire, écrire et parler l’arabe, le grec et le latin. L’architecture même du palais révèle les influences et apports culturels extérieurs : la chapelle royale du palais est décorée de panneaux de marbre et de mosaïques à la mode byzantine ou d’éléments architecturaux hérités de la civilisation arabo-musulmane.

Entrée de la Chapelle Palatine du Palais Royal, à Palerme, en Sicile ǀ © iStock – EleSi

La ville de Palerme jouit, grâce à sa situation de carrefour, d’une activité forte et le XII^e siècle peut être considéré comme l’âge d’or de la cité. De nombreux voyageurs témoignent de la richesse de la ville et de la splendeur du Cassaro, le quartier du palais et de l’ancienne ville forte.

L’activité marchande des faubourgs est incessante : ils contiennent un grand nombre d’hôtelleries, de boutiques et de marchés. L’originalité de la ville réside aussi dans la présence de très nombreux jardins, de parcs traversés par des canaux.

Palerme est l’un des principaux ports de commerce méditerranéen au XII^e siècle. À proximité immédiate du port sont implantés des établissements génois et les galères commerciales parcourent aussi bien l’ouest méditerranéen, de Gênes jusqu’à Alméria, que le bassin oriental, de Venise jusqu’à Constantinople ou Alexandrie.

Les activités commerciales sont très diversifiées. On importe des tissus venant de France, des soieries du monde arabe et on exporte les productions locales : le sel marin, exploité le long des côtes et très demandé en Europe, le soufre venant du centre de l’île ou encore les céréales et le vin.

De ce fait, Palerme est également une place d’affaires non négligeable en Méditerranée.

Même s’il existe des périodes de tensions entre populations (à la mort de Guillaume II par exemple), les différentes communautés vivent le plus souvent en harmonie :

• Les musulmans présents dans certains faubourgs ont leurs mosquées. Ils pratiquent librement le commerce dans les nombreux souks de la ville et ont même leur cadi, juge spécifique.
• La communauté juive est également installée à Palerme, ils ont leurs lieux de culte et dynamisent l’activité commerciale de la ville.
• Les chrétiens, à l’image des souverains, s’inspirent beaucoup des musulmans : l’architecture religieuse, la mode vestimentaire, notamment chez les femmes, en témoignent. Les riches parures de ces femmes chrétiennes, les étoffes de soies brochées d’or révèlent l’attrait de la culture musulmane.

Tolède est située au centre de l’Espagne, terre enjeu de luttes entre civilisations musulmane et chrétienne. La ville est prise par les Musulmans en 711 et intégrée au califat de Cordoue.

Sa situation stratégique en Espagne, sur un promontoire rocheux et sur le Tage en font un objectif majeur de la reconquista chrétienne. La ville est reprise en 1085 par Alphonse VI et reste par la suite une terre chrétienne. Cependant la longue présence musulmane marque l’histoire de la cité.

Tolède est réputée dans toute l’Europe pour sa vie intellectuelle intense. La présence arabo-musulmane a offert à la ville de grandes bibliothèques avec des ouvrages grecs d’Aristote et de Platon, des textes de savants juifs et musulmans comme Averroès.

Des traducteurs chrétiens viennent de tout l’occident pour traduire en latin ces ouvrages et les faire connaître dans leur pays : c’est le cas par exemple de Daniel de Morley, qui, au XII^e siècle, vient d’Angleterre pour y séjourner et découvrir la richesse culturelle de la ville. C'est aussi à Tolède en 1142 que Pierre le Vénérable fait traduire pour la 1^re fois le Coran en latin, pour mieux combattre, il est vrai, ce qu'il conçoit comme une hérésie.

Avant la reconquête chrétienne, de nombreux savants musulmans y vivent : des mathématiciens et des physiciens comme Ibn Al Djallab, des astronomes, des médecins comme Ibn Dumunguh.

L’Occident catholique va aussi bénéficier de l’avance de la science dans de nombreux domaines. En témoigne par exemple l’apport des techniques d’irrigation dans le domaine de l’agriculture.

La ville témoigne d’un réel syncrétisme religieux, c'est-à-dire un apport réciproque des différentes civilisations donnant naissance à une culture originale. La présence des chrétiens dans la ville existait déjà avant la conquête arabe du VIII^e siècle. Sous le califat de Cordoue, certains demeurent à Tolède et adoptent un style de vie oriental avec des rites religieux particuliers. Pour désigner ces chrétiens, on utilise le terme de Mozarabes.

Comme à Palerme, la communauté juive est présente dans la ville. Les Juifs ont des quartiers spécifiques au cœur de la cité, Judéria, et à l’ouest, Madina-al-Yahud, l’ancien quartier. Avec les Mozarabes, ce sont les intermédiaires privilégiés des échanges culturels et scientifiques avec les populations arabes.

Enfin la présence musulmane marque la ville. Le principal témoin de l’art califal est la mosquée de briques rouges Bab-Al-Mardoum qui devient après la reconquête l’église San Christo de la Luz.

Église San Christo de la Luz, à Tolède, en Espagne ǀ © iStock – vadimgouida

Certains musulmans, après cette reconquête, vont rester à Tolède, mêmes s’ils sont peu nombreux. Ces Mudejars, musulmans restés en terre chrétienne, sont à l’origine d’un art architectural mêlant les différentes influences et symbolisant le mélange des cultures. Le style mudéjar est particulièrement visible à travers les églises paroissiales ou les couvents de la ville. C'est cette richesse patrimoniale extraordinaire qui a permis à la ville d'entrer en 1986 au patrimoine mondial de l'UNESCO.