Renoncer à la religion est-ce renoncer à toute forme de sacré ?- Terminale- Philosophie

Pour Émile Durkheim (1858-1917), sociologue français, le terme même de « religion » induit l’opposition entre le profane et le sacré : cela signifie que toute conception religieuse du monde suppose cette opposition. Durkheim propose finalement, à partir de la notion de « sacré », de définir la religion de la manière suivante :

Pour Mircea Eliade (1907-1986), écrivain et philosophe roumain, le sacré est également une dimension fondamentale de l’expérience religieuse. Le sacré et le profane constituent deux manières radicalement différentes d’appartenir au monde :

Roger Caillois (1913-1978), sociologue et écrivain français, distingue pour sa part le monde de l’« usage commun » de celui du « sacré » :

C’est pourquoi le profane appartient à la « réalité », par rapport au sacré qui appartient au domaine de l’« irréalité ».

On voit bien que pour Mircea Eliade ou pour Roger Caillois, la dimension du sacré excède la dimension proprement religieuse. Il y aurait à ce titre du « religieux » dans ce qui ne l’est pas. On pourrait en dire autant de ce qui relève du rituel ou du magique, qu’on ne doit pas confondre avec le religieux.
Le rituel peut concerner les pratiques humaines réglées, répétitives, liées à des codes donnés, que les hommes se sont fabriqués et imposés. Cela peut permettre à certains de croire qu’ils conjurent le hasard ou qu’ils se soustraient aux aléas de vie, ou encore qu’ils maîtrisent le temps ou les choses.
La magie est encore d’un autre ordre : le magicien pense qu’il peut agir sur la nature, et provoquer, par exemple, à l’aide d’incantations, certaines modifications (le magicien ou le sorcier a le pouvoir de provoquer la pluie). En s’adressant aux puissances surnaturelles ou à des esprits invisibles, l’homme a la sensation de communiquer avec un monde supra-humain. Nous nous trouvons ici dans la sphère du sacré.

Même si les rites et la magie, tout en étant bien distincts, ne peuvent être assimilés à la religion, laquelle le plus souvent se réfère et se subordonne à un ou à plusieurs dieux – c’est le cas des trois religions monothéistes mais aussi de certaines religions polythéistes –, ils peuvent évidemment coexister.
Les cérémonies chrétiennes obéissent par exemple à un grand nombre de rites (mais les francs-maçons, qui possèdent les leurs, ne se fédèrent à aucune religion, et se considèrent comme des laïques). La religion des Haïtiens ou de certains pays africains se présente sous la forme d’un syncrétisme, au sein duquel on reconnaît le christianisme et le vaudou, lui-même lié aux pratiques magiques. On voit bien qu’à travers une religion apparemment unique, se sont mélangées différentes pratiques religieuses, et que les individus ont incorporé le christianisme tout en conservant les croyances liées à leur propre culture.
En outre, l’athée ne considère-t-il pas que certains épisodes de la Bible sont tout aussi bien « magiques » ? Jésus, dans le Nouveau testament, est le fils d’une femme vierge, il multiplie les pains, il marche sur l’eau… Ces miracles peuvent laisser dubitatifs.